नीचे दिया गया परिच्छेद ध्यानपूर्वक पढ़िए और परिच्छेद के बारे में अपनी समझ के आधार पर  का उत्तर दीजिये : 

सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं िी । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

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सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं  । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

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सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं  । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

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सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं  । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

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सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं  । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

नीचे दिया गया परिच्छेद ध्यानपूर्वक पढ़िए और परिच्छेद के बारे में अपनी समझ के आधार पर  का उत्तर दीजिये : 

सभी इतिहासकार ग्रन्थ चाहे वो निजी पत्र, सरकारी अभिलेखया पल्ली जन्म सूचियां या कुछ भी हों , के निर्वचक होते हैं । अधिकांश प्रकार के इतिहासकारों के लिये, स्वयं ग्रन्थों को छोड़कर अन्य किसी को समझने का यह सिर्फ आवश्यक माध्यम है, जैसे कि राजनीतिक कार्रवाई  या ऐतिहासिक प्रवृत्ति। जबकि , बौद्धिक इतिहासकार के लिये , उसके चयनित ग्रन्थ को ही पूर्णतया समझना पूछताठ का लक्ष्य होता   है । निस्संदेह , बौद्धिक इतिहास,  अन्य विषयों,  जो अपने ही उद्देश्यों के लिये ग्रन्थों का आदतन निर्वचन कर रहे हैं और तर्कणा जो निष्कर्ष को दिखावटी रूप से क्षेत्र के साथ जोड़ती है , पर फोकस करके निष्कर्ष निकालने को विशेषतः प्रवृत होता है । इसके अतिरिक्त , सम्बन्धित उप -विषय क्षेत्रों के साथ सीमाएं बदल या खिसक रही हैं और अस्पष्ट हैं कला का इतिहास और विज्ञान का इतिहास दोनों कुछ स्वायत्तता कादावा करते हैं , आंशिक रूप से इसलिये क्योंकि उन्हें विशेषित तकनीकि कौशलों की जरूरत हैं , परन्तु दोनों को व्यापक बौद्धिक इतिहास के भाग के रूप में भी देखाजा सकता है , जैसा कि स्पष्ट होता है जब हम ब्रह्माण्डकीय धारणाओं अथवा  कालिक नैतिक आदर्शों के बारे में ज्ञान के सर्व सामान्य स्टॉक के बारे में विचार करते हैं ।  सभी इतिहासकारों की तरह से ,  बौद्धिक इतिहासकार ’’विधियों’’ का उत्पादक होने के बजाय उनका उपभोक्ता होता है । उसकी विशिष्टता विगतकाल के उस पहलू जिस पर वह प्रकाश डालने की कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या कोशिश कर रहा है , में स्थित है और प्रमाण के समूह या तकनीकों के समूह पर एकमात्र स्वामित्व होने में स्थित नहीं है । यह कह लेने के बाद, यह जश्र प्रतीत होता है कि ’’बौद्धिक इतिहास’’ का नाम गलतफहमी के अनानुपातिक भाग को आकर्षित करता है । यह कहा जाता है कि बौद्धिक इतिहास किसी ऐसी चीज का इतिहास है जिसे कभी महत्व नहीं दिया जाता था। राजनीतिक इतिहासकारों के ऐतिहासिक स्वामित्व पर दीर्घकालीन प्रभुत्व एक प्रकार की विषयासक्ति (फिलिस्तिनिज्म) , अनकही घारणा की सत्ता और उसके प्रयोग  का ही वास्तव में महत्व था, को जन्म देता है। इस दावे से पूर्वाग्रह संबलित हुआ कि राजनीतिक कार्रवाई वास्तव में कभी भी उन सिद्धान्तों या विचारों जो  ’’ज्यादा फ्लैपडुडल’’ भे का परिणाम नहीं  । इस धारणा की बपौती अभी भी इन अपेक्षित विचारों की प्रवृति में दृष्टिगोचर होती है , कि इससे पहले कि राजनीतिक वर्ग को बौद्धिक सत्कार के योग्य समझा जा सके अनुज्ञापत्र प्राप्त हो , मानो इसके कुछ कारण हैं कि क्यों कला या विज्ञान , दर्शनशास्त्र या साहित्य का इतिहास दलों या संसदों के इतिहास की तुलना में दिलचस्पी और महत्व का हैं । शायद हाल ही के वर्षों  में इस फिलीस्तिनिज्म (विषयासक्ति) की दर्पण - प्रतिच्छाया इस दावे में ज्यादा सर्वसामान्य रही है कि किसी के विचार विधिवत अभिव्यक्ति के अथवा दुनियादारी के हैं का कोई महत्व नहीं है ,मानो वह सिर्फ अल्पसंख्यक वर्ग के विचार हैं ।   

निम्न चित्र पर आधारित हैं , जिसमें जीन वृत्त A, P तथा S एक - दूसरे को काटते हैं । ये वृत्त A कलाकारों , वृत P प्राध्यपकों तथा वृत S खिलाड़ियों को प्रदर्शित करते है । चित्र में सभी क्षेत्रों को a से f तक चिह्नित किया गया है ।   

निम्न आंकड़ों पर आधारित है । किसी चर X का मापन 10  बजे से 10ः12 बजे तक प्रत्येक मिनट के अन्तराल के बाद किया गया तथा ये आंकड़े प्राप्त हुये : 

X : 60, 62, 65, 64, 63, 61, 66, 65, 70, 68

63, 62, 64, 69, 65, 64, 66, 67, 66, 64

निम्न आंकड़ों पर आधारित है । किसी चर X का मापन 10  बजे से 10ः12 बजे तक प्रत्येक मिनट के अन्तराल के बाद किया गया तथा ये आंकड़े प्राप्त हुये : 

X : 60, 62, 65, 64, 63, 61, 66, 65, 70, 68

63, 62, 64, 69, 65, 64, 66, 67, 66, 64

निम्न आंकड़ों पर आधारित है । किसी चर X का मापन 10  बजे से 10ः12 बजे तक प्रत्येक मिनट के अन्तराल के बाद किया गया तथा ये आंकड़े प्राप्त हुये : 

X : 60, 62, 65, 64, 63, 61, 66, 65, 70, 68

63, 62, 64, 69, 65, 64, 66, 67, 66, 64

नीचे दिया गया परिच्छेद पढ़िये और परिच्छेद की अपनी समझ के आधार पर आगे का उत्तर दीजिये :

यह स्मरण रखना चाहिये कि सभी राष्ट्रवादी आन्दोलनों की ताह से भारत में राष्ट्रवादी आन्दोलन अनिवार्य तौर पर मध्यवर्गीय (बूर्जुआ) आन्दोलन था । यह विकास की स्वाभाविक ऐतिहासिक अवस्था को निरूपित करता है , और इसे श्रमजीवी वर्ग आन्दोलन समझना अथवा ऐसा सोच कर उसकी अलोचना करना गलत है । गांधीजी इस आनदोलन का , और इस आन्दोलन के सम्बन्ध में भारतीय जनता का प्रतिनिधित्व सर्वोच्च श्रेणी तक करते है , और वे उस सीमा तक भारतीय लागों की आवाज बन गए । भारत और भारतीय जनता के प्रति गांधीजी का मुख्य योदान उन शक्तिशाली  आन्दोलनों ,  जो कि उन्होंने राष्ट्रीय कांग्रेस के जरिये चलाये , के माध्यम से था । गांधीजी ने राष्ट्रव्यापी कार्रवाई के जरिये करोड़ों लागों को गढ़ने (अथवा बदल डालने) की चेष्टा की , और उन्हें बदलने में सामान्य तौर पर सफल हुए । वे हतोत्साहित , भीरू और निराश लागों , भयाभिभूत और प्रत्येक प्रबल हित द्वारा परास्त और विरोध करने में अक्षम लोगों को आत्म - सम्मान युक्त , आत्म - निर्भर , तानाशाही के विरोधी , और संयुक्त कार्रवाई तथा ज्यादा बड़े लक्ष्य के लिये बलिदान करने वाले लोगों में बदलने में काफी हद तक सफल हुए ।  गांधाजी ने लोगों को राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर सोचने के लिये प्रेरित किया ओर प्रत्येक गांव और प्रत्येक बाजार नये विचारों तथा नई आशाओं , जो लोगों में मर गई थीं पर तर्क एवं बहस के साथ गूंजने लगा । यह सब अद्भुत मनोवैज्ञाहनिक परिवर्तन था । निस्संदेह , इसके लिये समय आ चुका था और परिस्थियों तथा विश्व की स्थितियों ने इस परिवर्तन के लिये कार्य किया । परन्तु परिस्थितियों तथा स्थितियों का लाभ उठाने के लिये महान नेता आवश्यक है । गांधीजी वो नेता  थे , और उन्होंने बहुत से वो बन्धन खोल दिये जिने हमारे दिमाग को कैद और विकलांग किया हुआ था । हम भारतीय लोगों में जिस किसी ने इसका अनुभव किया है वह मुक्ति और उल्लास की उस महान अनुभूति  को कभी भी नहीं भुला सकता है । गंधीजी ने भारत में अत्यधिक महत्वपूर्ण क्रान्तिकारी भूमिका  अदा की है , क्योंकि वे जानते थे कि किस प्रकार वस्तुनिष्ठ स्थियों का सर्वाधिक लाभ उठाया जाए तथा किस प्रकार जनता के दिलों तक पहुंचा जाये । जबकि ज्यादा उन्नत विचारधारा के समूहों ने सामान्यतया हवा में ही कार्य किया , क्यों कि वह उन स्थितियों के साथ ठीक - ठीक तरह से जम नहीं सके और इसलिये जन साधारण में यथेष्ठ प्रतिक्रिया नहीं जागृत कर सके । यह पूर्णतया सत्य है कि गांधीजी राष्ट्रवादी स्तर पर कार्य करते रहे और उन्होंने वर्गो के संघर्ष के बारे में नहीं सोचा और उनके आपसी भेदों को शांत करने की कोशिश की । परन्तु उन्होंने लोगों को जिस कार्य में लगाया और जो शिक्षा दी उसने जनचेतना को अनिवार्यतः आश्चर्यजनक रूप में जगा दिया , और सामाजिक मुद्दों को सजीव बना दिया । गांधीजी और कागें्रस को उनके द्वारा अपनाई  गई नीतियों एवं  उनकी कार्यवाही के आधार पर समझना चाहिये । परन्तु इसके पीछे , व्यक्तित्व मायने रखता है और उन नीतियों और गतिविधियों को रंजित  करता है । गांधीजी जैसे प्रत्येक असाधारण व्यक्ति के मामले में उन्हें समझने और उसका  मूल्यांकन करने के लिये व्यक्तित्व का प्रश्न विशेष रूप से महत्वपूर्ण बन जाता है । हमारे लिये वे भारत की आत्मा और प्रमिष्ठा तथा उसके विषदग्रस्त करोड़ों लागों की अपने अनन्त कष्टों से मुक्त  होने की उत्कण्ठा का प्रतिनिधित्व करते है , और ब्रिटिश सरकार अथ्वा अन्य द्वारा उनका अपमान भारत और उसके लोगों का अपमान है ।  

नीचे दिया गया परिच्छेद पढ़िये और परिच्छेद की अपनी समझ के आधार पर आगे का उत्तर दीजिये :

यह स्मरण रखना चाहिये कि सभी राष्ट्रवादी आन्दोलनों की ताह से भारत में राष्ट्रवादी आन्दोलन अनिवार्य तौर पर मध्यवर्गीय (बूर्जुआ) आन्दोलन था । यह विकास की स्वाभाविक ऐतिहासिक अवस्था को निरूपित करता है , और इसे श्रमजीवी वर्ग आन्दोलन समझना अथवा ऐसा सोच कर उसकी अलोचना करना गलत है । गांधीजी इस आनदोलन का , और इस आन्दोलन के सम्बन्ध में भारतीय जनता का प्रतिनिधित्व सर्वोच्च श्रेणी तक करते है , और वे उस सीमा तक भारतीय लागों की आवाज बन गए । भारत और भारतीय जनता के प्रति गांधीजी का मुख्य योदान उन शक्तिशाली  आन्दोलनों ,  जो कि उन्होंने राष्ट्रीय कांग्रेस के जरिये चलाये , के माध्यम से था । गांधीजी ने राष्ट्रव्यापी कार्रवाई के जरिये करोड़ों लागों को गढ़ने (अथवा बदल डालने) की चेष्टा की , और उन्हें बदलने में सामान्य तौर पर सफल हुए । वे हतोत्साहित , भीरू और निराश लागों , भयाभिभूत और प्रत्येक प्रबल हित द्वारा परास्त और विरोध करने में अक्षम लोगों को आत्म - सम्मान युक्त , आत्म - निर्भर , तानाशाही के विरोधी , और संयुक्त कार्रवाई तथा ज्यादा बड़े लक्ष्य के लिये बलिदान करने वाले लोगों में बदलने में काफी हद तक सफल हुए ।  गांधाजी ने लोगों को राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर सोचने के लिये प्रेरित किया ओर प्रत्येक गांव और प्रत्येक बाजार नये विचारों तथा नई आशाओं , जो लोगों में मर गई थीं पर तर्क एवं बहस के साथ गूंजने लगा । यह सब अद्भुत मनोवैज्ञाहनिक परिवर्तन था । निस्संदेह , इसके लिये समय आ चुका था और परिस्थियों तथा विश्व की स्थितियों ने इस परिवर्तन के लिये कार्य किया । परन्तु परिस्थितियों तथा स्थितियों का लाभ उठाने के लिये महान नेता आवश्यक है । गांधीजी वो नेता  थे , और उन्होंने बहुत से वो बन्धन खोल दिये जिने हमारे दिमाग को कैद और विकलांग किया हुआ था । हम भारतीय लोगों में जिस किसी ने इसका अनुभव किया है वह मुक्ति और उल्लास की उस महान अनुभूति  को कभी भी नहीं भुला सकता है । गंधीजी ने भारत में अत्यधिक महत्वपूर्ण क्रान्तिकारी भूमिका  अदा की है , क्योंकि वे जानते थे कि किस प्रकार वस्तुनिष्ठ स्थियों का सर्वाधिक लाभ उठाया जाए तथा किस प्रकार जनता के दिलों तक पहुंचा जाये । जबकि ज्यादा उन्नत विचारधारा के समूहों ने सामान्यतया हवा में ही कार्य किया , क्यों कि वह उन स्थितियों के साथ ठीक - ठीक तरह से जम नहीं सके और इसलिये जन साधारण में यथेष्ठ प्रतिक्रिया नहीं जागृत कर सके । यह पूर्णतया सत्य है कि गांधीजी राष्ट्रवादी स्तर पर कार्य करते रहे और उन्होंने वर्गो के संघर्ष के बारे में नहीं सोचा और उनके आपसी भेदों को शांत करने की कोशिश की । परन्तु उन्होंने लोगों को जिस कार्य में लगाया और जो शिक्षा दी उसने जनचेतना को अनिवार्यतः आश्चर्यजनक रूप में जगा दिया , और सामाजिक मुद्दों को सजीव बना दिया । गांधीजी और कागें्रस को उनके द्वारा अपनाई  गई नीतियों एवं  उनकी कार्यवाही के आधार पर समझना चाहिये । परन्तु इसके पीछे , व्यक्तित्व मायने रखता है और उन नीतियों और गतिविधियों को रंजित  करता है । गांधीजी जैसे प्रत्येक असाधारण व्यक्ति के मामले में उन्हें समझने और उसका  मूल्यांकन करने के लिये व्यक्तित्व का प्रश्न विशेष रूप से महत्वपूर्ण बन जाता है । हमारे लिये वे भारत की आत्मा और प्रमिष्ठा तथा उसके विषदग्रस्त करोड़ों लागों की अपने अनन्त कष्टों से मुक्त  होने की उत्कण्ठा का प्रतिनिधित्व करते है , और ब्रिटिश सरकार अथ्वा अन्य द्वारा उनका अपमान भारत और उसके लोगों का अपमान है ।