Direction : The five items in this section consists of a word or group of words followed by four words as (a), (b), (c) and (d). Select the word which is nearly opposite to the meaning of the original word or group of words and mark your response as (a), (b), (c) and (d), as the case may be, in your Answer Sheet.

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Direction : Question below has two blanks, blank indicating that something has been omitted. Choose the set of words for blank which best fits the meaning of the sentence as a whole.

दुख के वर्ग में जो स्थान भय का है वही स्थान आनन्द वर्ग में उत्साह का है। भय में हम प्रस्तुत कठिन स्थिति के नियम से विशेष रूप से दुखी और कभी-कभी उस स्थिति से अपने को दूर रखने के लिए प्रयत्नवान भी होते हैं। उत्साह से हम आने वाली कठिन स्थिति के भीतर साहस के अवसर के निश्चय द्वारा प्रस्तुत कर्म सुख की उमंग से अवश्य प्रयत्नवान होते हैं। उत्साह से कष्ट या हानि सहने की दृढ़ता के साथ-साथ कर्म में प्रवृत्ति होने के आनन्द का योग रहता है। साहसपूर्ण आनन्द की उमंग का नाम उत्साह है। कर्म सौन्दर्य के उपासक ही सच्चे उत्साही कहलाते हैं। जिन कर्मों में किसी प्रकार के कष्ट या हानि सहने का साहस अपेक्षित होता है उन सब के प्रति उत्कंठापूर्ण आनंद उत्साह के अन्तर्गत लिया जाता है। कष्ट या हानि के भेद के अनुसार उत्साह में भी भेद हो जाते हैं। साहित्य मीमांसकों के उस दृष्टि से युद्ध वीर दान वीर दया वीर इत्यादि भेद किए हैं। इनमें सबसे प्राचीन और प्रधान युद्ध वीरता है, जिसमें आघात पीड़ा क्या मृत्यु तक की परवाह नहीं रहती। इस प्रकार की वीरता का प्रयोजन अत्यन्त प्राचीन काल से पड़ता चला आ रहा है जिसमें साहस और प्रयत्न दोनों चरण उत्कर्ष पर पहुँचते हैं। केवल कष्ट पर पीड़ा सहन करने के साहस में ही उत्साह का स्वरूप स्फुरित नहीं होता। उसके साथ आनंद पूर्ण प्रयत्न या उसकी उत्कंठा का योग चाहिए। बिना बेहोश हुए भारी फोड़ा चिराने को तैयार होना साहस कहा जाएगा पर उत्साह नहीं। इस प्रकार चुपचाप बिना हाथ पैर हिलाए घोर प्रहार सहने के लिए तैयार रहना साहस और कठिन से कठिन प्रहार सह कर भी जगह से न हटना वीरता कही जाएगी। ऐसे साहस और वीरता को उत्साह के अन्तर्गत तभी ले सकते हैं जब कि साहसी या वीर उस काम को आनन्द के साथ करता चला जाएगा। जिसके कारण उसे इतने प्रहार सहने पड़ते हैं। सारांश यह है कि आनंद पूर्ण प्रयत्न या उसकी उत्कंठा में ही उत्साह का दर्शन होता है केवल कष्ट सहने के लिए निश्चेष्ट साहस में नहीं। वृति और साहस दोनों का उत्साह के बीच संचरण होता है। दानवीर और अर्थत्याग का साहस अर्थात् उसके कारण होने वाले कष्ट या कठिनता को सहने की क्षमता अन्तहिंत रहती है। दानवीरता तभी कही जाएगी जब दान के कारण दानी को अपने जीवननिर्वाह में किसी प्रकार का कष्ट या कठिनता दिखाई देगी। इस कष्ट या कठिनता की मात्रा या संभावना जितनी ही अधिक होगी दानवीरता उतनी ही ऊँची समझी जाएगी पर इस अर्थ त्याग के साहस के साथ ही जब तक पूर्ण तत्परता और आनन्द के चिहन न दिखाई पड़ेंगे तब तक उत्साह का स्वरूप न खड़ा होगा।

उत्साह की गिनती अच्छे गुणों में होती हैं। किसी भाव के अच्छे या बुरे होने का निश्चिय अधिकार उसकी प्रवृति के शुभ या अशुभ परिणाम के विचार से होता है। वहीं उत्साह जो कर्तव्य कर्मों के प्रति इतना सुन्दर दिखाई पड़ता है। अकर्तव्य कर्मों की ओर होने पर वैसा शलाध्य नहीं प्रतीत होता। आत्मरक्षाए पररक्षाए देश.रक्षा आदि के निमित साहस की जो उमंग देखी जाती है उसके सौन्दर्य को परपीड़न डकैती आदि कर्मों का साहस कभी नहीं पहुंच सकता। यह बात होते हुये भी विशुद्ध उत्साह या साहस की प्रशंसा संसार में थोड़ी.बहुत होती ही है। अत्याचारियों या डाकुओं के शौर्य और साहस की कथाएँ भी लोग तारीफ करते हुए सुनते हैं। अब तक उत्साह का प्रधान रूप ही हमारे सामने रहाए जिसमें साहस का पूरा योग रहता है। पर कर्म मात्र के सम्पादन में जो तत्परता पूर्ण आनन्द देखा जाता हैए यह भी उत्साह ही कहा जाता है। सब कर्मों में साहस अपेक्षित नहीं होताए पर थोड़ा.बहुत आराम विश्राम सुभीते इत्यादि का त्याग सबसे करना पड़ता है और कुछ नहीं तो उठकर बैठना खड़ा होना या दस पाँच कदम चलना ही पड़ता है। जब तक आनन्द का लगाव किसी क्रिया व्यापार या उसकी भावना के साथ नहीं दिखाई पड़ता तब तक उसे  उत्साह की संज्ञा प्राप्त नहीं होती। यदि किसी प्रिय मित्र के आने का समाचार पाकर हम चुपचाप नहीं कहा जाएगा। हमारा उत्साह तभी कहा जाएगा जब हम अपने मित्र का आगमन सुनते ही उठ खड़े होंगेए उससे लिने के लिए दौड़ पड़ेंगे और उसके ठहरने आदि के प्रबंध में प्रसन्न मुख इधर उधर आते दिखाई देंगे। प्रयत्न और कर्म संकल्प उत्साह नामक आनन्द के नित्य लक्षण हैं।

जातियाँ इस देश में अनेक आयी हैं। लड़ती झगड़ती भी रही हैं फिर प्रेम पूर्वक बस भी गयी हैं। सभ्यता की नाना सीढ़ियों पर खड़ी और नाना ओर मुख करके चलने वाली इन जातियों के लिए एक सामान्य धर्म खोज निकालना कोई सहज बात नहीं थी। भारतवर्ष के ऋषियों ने अनेक प्रकार से अनेक ओर से इस समस्या को सुलझाने की कोशिश की थी पर एक बात उन्होंने लक्ष्य की थी। समस्त वणों और समस्त जातियों का एक सामान्य आदर्श भी है। वह है अपने ही बंधनों से अपने को बाँधना । मनुष्य पशु से किस बात में भिन्न है आहार निंद्रा आदि पशु सुलभ स्वभाव उसके ठीक वैसे ही हैं जैसे अन्य प्राणियों के लेकिन वह फिर भी पशु से भिन्न हैं। उसमें संयम है दूसरों के सुख.दुख के प्रति समवेदना हैए श्रद्धा है तप है त्याग है। यह मनुष्य के स्वयं के उदभावित बंधन हैं। इसलिए मनुष्य झगड़े टंटे को अपना आदर्श नहीं मानता गुस्से में आकर चढ़ दौड़ने वाले अविवेकी को बुरा समझता है और वचन मन और शरीर से किये गए असत्याचरण को गलत आचारण मानता है। यह किसी खास जाति या वर्ण या समुदाय का धर्म नहीं है। वह मनुष्य मात्र का धर्म है। गौतम ने ठीक ही कहा था कि मनुष्य की मनुष्यता यही है कि यह सबसे दुख सुख को सहानुभूति के साथ देखता है। यह आत्मनिर्मित बंधन ही मनुष्य को मनुष्य बनाता है। अहिंसा सत्य और अक्रोध मूलक धर्म का मूल उत्तर यही है। मुझे आश्चर्य होता है कि अनजाने में भी हमारी भाषा से यह भाव कैसे रह गया है। लेकिन मुझे नाखून के बढ़ने पर आश्चर्य हुआ था। अज्ञान मनुष्य को सर्वत्र पछाड़ता है और आदमी है कि सदा उससे लोहा लेने को कमर कसे है।

समय प्रकृति का दिया हुआ सबसे अधिक मूल्यवान उपहार है। उससे उत्तम कोई धन नहीं है। समय का सदुपयोग करना चाहिये। बीता हुआ समय कभी लौटाया नहीं जा सकता है। जीवन में अनेक लोगों को शिकायत होती है कि समय नहीं था या वे कामना करते हैं कि काश मेरे पास कुछ समय और होता। बहुत से व्यक्ति समय निकलने पर पछताते हुए देखे जा सकते हैं। यह सत्य है कि इन लोगों को कुछ समय और मिल जाता तो परिणाम कुछ और ही होता लेकिन यह संभव नहीं है कि बीते हुए समय को फिर लौटाया जाये। यदि यह अपने कार्य को कुछ समय पहले ही शुरू कर देते तो फिर उन्हें पछताना नहीं पड़ता। प्रत्येक सफल कार्य का विश्लेषण करने पर ज्ञात होगा कि समय के सदुपयोग ने उस कार्य की सफलता में सर्वाधिक योग दिया है। समय पर कार्य करने वाले व्यक्ति को कभी निराशा का मुँह नहीं देखना पड़ता है। समय पर पढ़ने वाला विद्याथी असफल नहीं होता है। समय पर किया गया हर कार्य सफलता में परिवर्तित हो जाता है जबकि समय बीतने पर विशेष प्रयत्नों के बाद भी उसे सिद्ध नहीं किया जा सकता है। समय के मूल्य को विपत्तिकाल में ही पहचाना जाता है। यदि समय रहते कार्य किया जाये तो विपत्ति को दूर से ही टाला जा सकता है। इसलिए समय के मूल्य को समझकर कार्य करना चाहिये। अपने जीवन में समय को नष्ट नहीं करना चाहिये।

हमारा देश विचारों और रीति-रिवाजों का एक महान अजायबघर है। साहित्य देश के विचारों एवं रीति-रिवाजों से प्रभावित होता है। प्रस्तुत अन्य कलाओं की भाँति साहित्य जीवन की अभिव्यक्ति है। साहित्य व्यक्ति और समाज के भावों और विचारों की अभिव्यक्ति का माध्यम भी होता है। जिस समाज में साहित्य भी उसके हृदय और मस्तिष्क की गति का लेखा जोखा नहीं होता उसके विचार बुदबुद के समान क्षणभंगुर होते हैं। साहित्य ही किसी समाज के विचारों को चिरस्थायी बनाता है। इतिहास के पन्ने पलटने से ज्ञात होता है। समाज में जब जब नयी चेतना आई है साहित्य उससे प्रभावित हुआ है। इसी प्रकार समाज की हासशीलता का प्रभाव उसके साहित्य पर पड़ा है। यह सत्य है कि समाज के पतन से उसका साहित्य भी प्रभावित होता है। यों तो साहित्य को समाज का दर्पण माना जाता है लेकिन यह पूर्ण सत्य नहीं है। उत्तम साहित्य का प्रयोजन केवल समाज को प्रतिबिम्बित करना नहीं हैं उसे प्रेरणा देना भी हैए उस समाज का निर्माण करना भी है। साहित्यकार समाज को ऊपर उठाता है और निष्कृष्ट अंकुशहीन श्भूखी पीढ़ी का साहित्य समाज को पतन के गर्त में धकेल देता है। साहित्य समाज का मनोविनोद करके जीवन को जीने योग्य बनाता है। इस प्रकार साहित्य किसी समाज की गौरवशाली सम्पति है। साहित्य में उस समय की विचार शक्ति भरी रहती है और साहित्य उसे ज्ञान की गति तथा शक्ति देता रहता है।

दुख के वर्ग में जो स्थान भय का है वही स्थान आनन्द वर्ग में उत्साह का है। भय में हम प्रस्तुत कठिन स्थिति के नियम से विशेष रूप से दुखी और कभी कभी उस स्थिति से अपने को दूर रखने के लिए प्रयत्नवान भी होते हैं। उत्साह से हम आने वाली कठिन स्थिति के भीतर साहस के अवसर के निश्चय द्वारा प्रस्तुत कर्म सुख की उमंग से अवश्य प्रयत्नवान होते हैं। उत्साह से कष्ट या हानि सहने की दृढ़ता के साथ साथ कर्म में प्रवृत्ति होने के आनन्द का योग रहता है। साहसपूर्ण आनन्द की उमंग का नाम उत्साह है। कर्म सौन्दर्य के उपासक ही सच्चे उत्साही कहलाते हैं। जिन कर्मों में किसी प्रकार के कष्ट या हानि सहने का साहस अपेक्षित होता है उन सब के प्रति उत्कंठापूर्ण आनंद उत्साह के अन्तर्गत लिया जाता है। कष्ट या हानि के भेद के अनुसार उत्साह में भी भेद हो जाते हैं। साहित्य मीमांसकों के उस दृष्टि से युद्धवीर, दानवीर, दयावीर इत्यादि भेद किए हैं। इनमें सबसे प्राचीन और प्रधान युद्ध वीरता है जिसमें आघात पीड़ा क्या मृत्यु तक की परवाह नहीं रहती। इस प्रकार की वीरता का प्रयोजन अत्यन्त प्राचीन काल से पड़ता चला आ रहा है जिसमें साहस और प्रयत्न दोनों चरण उत्कर्ष पर पहुँचते हैं। केवल कष्ट परपीड़ा सहन करने के साहस में ही उत्साह का स्वरूप स्फुरित नहीं होता। उसके साथ आनंद पूर्ण प्रयत्न या उसकी उत्कंठा का योग चाहिए। बिना बेहोश हुए भारी फोड़ा चिराने को तैयार होना साहस कहा जाएगा पर उत्साह नहीं। इस प्रकार चुपचाप बिना हाथ पैर हिलाए घोर प्रहार सहने के लिए तैयार रहना साहस और कठिन से कठिन प्रहार सह कर भी जगह से न हटना वीरता कही जाएगी। ऐसे साहस और वीरता को उत्साह के अन्तर्गत तभी ले सकते हैं जब कि साहसी या वीर उस काम को आनन्द के साथ करता चला जाएगा। जिसके कारण उसे इतने प्रहार सहने पड़ते हैं। सारांश यह है कि आनंद पूर्ण प्रयत्न या उसकी उत्कंठा में ही उत्साह का दर्शन होता है केवल कष्ट सहने के लिए निश्चेष्ट साहस में नहीं। वृति और साहस दोनों का उत्साह के बीच संचरण होता है। दानवीर और अर्थत्याग का साहस अर्थात् उसके कारण होने वाले कष्ट या कठिनता को सहने की क्षमता अन्तहिंत रहती है। दानवीरता तभी कही जाएगी जब दान के कारण दानी को अपने जीवन निर्वाह में किसी प्रकार का कष्ट या कठिनता दिखाई देगी। इस कष्ट या कठिनता की मात्रा या संभावना जितनी ही अधिक होगीए दानवीरता उतनी ही ऊँची समझी जाएगीए पर इस अर्थ त्याग के साहस के साथ ही जब तक पूर्ण तत्परता और आनन्द के चिहन न दिखाई पड़ेंगे तब तक उत्साह का स्वरूप न खड़ा होगा।

उत्साह की गिनती अच्छे गुणों में होती हैं। किसी भाव के अच्छे या बुरे होने का निश्चिय अधिकार उसकी प्रवृति के शुभ या अशुभ परिणाम के विचार से होता है। वहीं उत्साह जो कर्तव्य कर्मों के प्रति इतना सुन्दर दिखाई पड़ता है। अकर्तव्य कर्मों की ओर होने पर वैसा शलाध्य नहीं प्रतीत होता। आत्मरक्षाए पररक्षाए देश.रक्षा आदि के निमित साहस की जो उमंग देखी जाती है उसके सौन्दर्य को परपीड़नए डकैती आदि कर्मों का साहस कभी नहीं पहुंच सकता। यह बात होते हुये भी विशुद्ध उत्साह या साहस की प्रशंसा संसार में थोड़ी.बहुत होती ही है। अत्याचारियों या डाकुओं के शौर्य और साहस की कथाएँ भी लोग तारीफ करते हुए सुनते हैं। अब तक उत्साह का प्रधान रूप ही हमारे सामने रहाए जिसमें साहस का पूरा योग रहता है। पर कर्म मात्र के सम्पादन में जो तत्परता पूर्ण आनन्द देखा जाता हैए यह भी उत्साह ही कहा जाता है। सब कर्मों में साहस अपेक्षित नहीं होताए पर थोड़ा.बहुत आरामए विश्रामए सुभीते इत्यादि का त्याग सबसे करना पड़ता है और कुछ नहीं तो उठकर बैठनाए खड़ा होना या दस.पाँच कदम चलना ही पड़ता है। जब तक आनन्द का लगाव किसी क्रियाए व्यापार या उसकी भावना के साथ नहीं दिखाई पड़ता तब तक उसे श्उत्साहश् की संज्ञा प्राप्त नहीं होती। यदि किसी प्रिय मित्र के आने का समाचार पाकर हम चुपचाप नहीं कहा जाएगा। हमारा उत्साह तभी कहा जाएगा जब हम अपने मित्र का आगमन सुनते ही उठ खड़े होंगेए उससे लिने के लिए दौड़ पड़ेंगे और उसके ठहरने आदि के प्रबंध में प्रसन्न.मुख इधर.उधर आते.आते दिखाई देंगे। प्रयत्न और कर्म.संकल्प उत्साह नामक आनन्द के नित्य लक्षण हैं।

जातियाँ इस देश में अनेक आयी हैं। लड़ती झगड़ती भी रही हैं फिर प्रेम पूर्वक बस भी गयी हैं। सभ्यता की नाना सीढ़ियों पर खड़ी और नाना ओर मुख करके चलने वाली इन जातियों के लिए एक सामान्य धर्म खोज निकालना कोई सहज बात नहीं थी। भारतवर्ष के ऋषियों ने अनेक प्रकार से अनेक ओर से इस समस्या को सुलझाने की कोशिश की थी पर एक बात उन्होंने लक्ष्य की थी। समस्त वणों और समस्त जातियों का एक सामान्य आदर्श भी है। वह है अपने ही बंधनों से अपने को बाँधना । मनुष्य पशु से किस बात में भिन्न है आहार निंद्रा आदि पशुसुलभ स्वभाव उसके ठीक वैसे ही हैंए जैसे अन्य प्राणियों के लेकिन वह फिर भी पशु से भिन्न हैं। उसमें संयम है दूसरों के सुख दुख के प्रति समवेदना है श्रद्धा है तप है त्याग है। यह मनुष्य के स्वयं के उदभावित बंधन हैं। इसलिए मनुष्य झगड़े टंटे को अपना आदर्श नहीं मानता गुस्से में आकर चढ़ दौड़ने वाले अविवेकी को बुरा समझता है और वचन मन और शरीर से किये गए असत्याचरण को गलत आचारण मानता है। यह किसी खास जाति या वर्ण या समुदाय का धर्म नहीं है। वह मनुष्य मात्र का धर्म है। गौतम ने ठीक ही कहा था कि मनुष्य की मनुष्यता यही है कि यह सबसे दुख सुख को सहानुभूति के साथ देखता है। यह आत्मनिर्मित बंधन ही मनुष्य को मनुष्य बनाता है। अहिंसा सत्य और अक्रोध मूलक धर्म का मूल उत्तर यही है। मुझे आश्चर्य होता है कि अनजाने में भी हमारी भाषा से यह भाव कैसे रह गया है। लेकिन मुझे नाखून के बढ़ने पर आश्चर्य हुआ था। अज्ञान मनुष्य को सर्वत्र पछाड़ता है और आदमी है कि सदा उससे लोहा लेने को कमर कसे है।

समय प्रकृति का दिया हुआ सबसे अधिक मूल्यवान उपहार है। उससे उत्तम कोई धन नहीं है। समय का सदुपयोग करना चाहिये। बीता हुआ समय कभी लौटाया नहीं जा सकता है। जीवन में अनेक लोगों को शिकायत होती है कि समय नहीं था या वे कामना करते हैं कि काश मेरे पास कुछ समय और होता। बहुत से व्यक्ति समय निकलने पर पछताते हुए देखे जा सकते हैं। यह सत्य है कि इन लोगों को कुछ समय और मिल जाता तो परिणाम कुछ और ही होता लेकिन यह संभव नहीं है कि बीते हुए समय को फिर लौटाया जाये। यदि यह अपने कार्य को कुछ समय पहले ही शुरू कर देते तो फिर उन्हें पछताना नहीं पड़ता। प्रत्येक सफल कार्य का विश्लेषण करने पर ज्ञात होगा कि समय के सदुपयोग ने उस कार्य की सफलता में सर्वाधिक योग दिया है। समय पर कार्य करने वाले व्यक्ति को कभी निराशा का मुँह नहीं देखना पड़ता है। समय पर पढ़ने वाला विद्याथी असफल नहीं होता है। समय पर किया गया हर कार्य सफलता में परिवर्तित हो जाता है जबकि समय बीतने पर विशेष प्रयत्नों के बाद भी उसे सिद्ध नहीं किया जा सकता है। समय के मूल्य को विपत्तिकाल में ही पहचाना जाता है। यदि समय रहते कार्य किया जाये तो विपत्ति को दूर से ही टाला जा सकता है। इसलिए समय के मूल्य को समझकर कार्य करना चाहिये। अपने जीवन में समय को नष्ट नहीं करना चाहिये।

हमारा देश विचारों और रीति.रिवाजों का एक महान् अजायबघर है। साहित्य देश के विचारों एवं रीति.रिवाजों से प्रभावित होता है। प्रस्तुतरू अन्य कलाओं की भाँति साहित्य जीवन की अभिव्यक्ति है। साहित्य व्यक्ति और समाज के भावों और विचारों की अभिव्यक्ति का माध्यम भी होता है। जिस समाज में साहित्य भी उसके हृदय और मस्तिष्क की गति का लेखा.जोखा नहीं होताए उसके विचार बुदबुद के समान क्षणभंगुर होते हैं। साहित्य ही किसी समाज के विचारों को चिरस्थायी बनाता है। इतिहास के पन्ने पलटने से ज्ञात होता है। समाज में जबजब नयी चेतना आई हैए साहित्य उससे प्रभावित हुआ है। इसी प्रकार समाज की हासशीलता का प्रभाव उसके साहित्य पर पड़ा है। यह सत्य है कि समाज के पतन से उसका साहित्य भी प्रभावित होता है। यों तो साहित्य को समाज का दर्पण माना जाताहै लेकिन यह पूर्ण सत्य नहीं है। उत्तम साहित्य का प्रयोजन केवल समाज को प्रतिबिम्बित करना नहीं हैंए उसे प्रेरणा देना भी हैए उस समाज का निर्माण करना भी है। साहित्यकार समाज को ऊपर उठाता है और निष्कृष्ट अंकुशहीन श्भूखी पीढ़ीश् का साहित्य समाज को पतन के गर्त में धकेल देता है। साहित्य समाज का मनोविनोद करके जीवन को जीने योग्य बनाता है। इस प्रकार साहित्य किसी समाज की गौरवशाली सम्पति है। साहित्य में उस समय की विचार शक्ति भरी रहती है और साहित्य उसे ज्ञान की गति तथा शक्ति देता रहता है।